Исламский форум

То есть, человек не будет иметь оправдания после этого, как если бы он сказал: "О, если бы мне был увеличен еще срок жизни, то я выполнял бы то, что велено мне!". См. "Фатхуль-Бари", 14/506. ИСТОЧНИК

Нет оправдания после 60-ти лет - Абу Яхья

7713 – حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ رَجُلٍ، مِنْ بَنِي غِفَارٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
« لَقَدْ أَعْذَرَ اللهُ إِلَى عَبْدٍ أَحْيَاهُ حَتَّى بَلَغَ سِتِّينَ أَوْ سَبْعِينَ سَنَةً، لَقَدْ أَعْذَرَ اللهُ إِلَيْهِ، لَقَدْ أَعْذَرَ اللهُ إِلَيْهِ ».
تعليق شعيب الأرنؤوط : صحيح

7713 — Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах не оставил никакого оправдания (Своему) рабу, которого Он оставил жить до шестидесяти или семидесяти лет. Аллах не оставил ему оправдания! Аллах не оставил ему оправдания!» Этот хадис передал имам Ахмад (7713). 2/275 Также его приводят имам Ахмад (8262, 9251, 9394), аль-Бухари (6419), аль-Хаким (2/427–428), аль-Байхакъи (3/370), ат-Табари в своём «Тафсире» (22/142), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (4032).Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5118), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1089).Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный хадис». См. «Тахридж аль-Муснад» (7713).

_________________________________

Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Смысл этого в том, что у него (человека) не остаётся оправдания, как если бы он сказал: “Если бы мне продлили срок, я бы совершил то, что мне было велено (Аллахом и Его Посланником)”…
И раз у него нет оправдания для оставления покорности при наличии возможности сделать это в течение дарованной ему жизни, то ему, в таком положении, не подобает ничего, кроме испрашивания прощения/истигъфар/, покорности и полного устремления к жизни будущей… Итог таков, что он подвергнется наказанию только после установления довода. См. «Фатхуль-Бари» (11/240).
Ас-Синди сказал: «Смысл этого в том, что Аллах не оставил ему ничего, за что можно было бы ухватиться в качестве оправдания.
Тот, кто достиг шестидесяти лет, если он не покаялся и умер в ослушании, то, если Всевышний Аллах накажет его, это продление ему жизни и приближение его к смерти на фоне упорства этого человека в грехе становится подобным оправданию для Аллаха в его наказании. И становится так, словно Аллах предъявил ему оправдание, если накажет его за упорство в ослушании, и у (Его) раба не остаётся оправдания, напротив, оправдание (т.е. довод) утвердилось за Всевышним Аллахом, а Аллах Всевышний знает лучше. См. «Хашия ас-Синди ‘аля Муснад Ахмад» (2/409).
Ибн Батталь сказал: «Шестьдесят лет были установлены как рубеж для этого потому, что они близки к месту схватки со смертями (т.е. к возрасту, когда смерть становится обычным явлением), и это возраст обращения (к Аллаху), смирения и ожидания кончины.
И это – оправдание после оправдания по милости Аллаха Всевышнего к Его рабам: Он перевёл их из состояния невежества в состояние знания, а затем лишил их оправдания и не стал наказывать их иначе как после ясных и очевидных доводов. И хотя они были сотворены с любовью к мирскому и долгими надеждами, им было велено бороться с собственной душой в этом, чтобы подчиниться тому, что им велено из покорности, и удержаться от того, что им запрещено из ослушания».
Некоторые мудрецы сказали: «Возрастов четыре: возраст детства, затем молодость, затем зрелость, затем старость, и это – последний из возрастов. Обычно она приходится на период от шестидесяти до семидесяти лет. Тогда проявляется ослабление силы через убыль и угасание. Поэтому ему надлежит полностью устремиться к будущей жизни из-за невозможности вернуться к первому состоянию бодрости и силы». См. «Иршаду-с-сари» (9/241-242).