"Нет оправдания после 60 лет"

[Irek]

ассалямуалейкум уа рахметуЛлахи уа баракетух. братья объясните пожалуйста этот хадис, джазакаЛлаху хаер

[salyafit_07]

ассалямуалейкум уа рахметуЛлахи уа баракетух братья объясните пожалуйста этот хадис, джазакаЛлаху хаер

уа'аляйкум ас-Салям уа рахматуЛлахи уа баракятух!

вот, что нашел, брат:

Глава 12. О побуждении к совершению большего количества благого (Имеется в виду исполнение религиозных обязанностей и совершение всевозможных праведных дел, помогающих снискать благоволение Аллаха Всевышнего) в конце жизни.

Аллах Всевышний сказал:

«Разве не даровали Мы вам (достаточно долгую) жизнь, чтобы одумался в (течение этой жизни) тот, кто (хотел) одуматься? И(, более того,) приходил к вам увещатель».(«Создатель»; 37).

Ибн Аббас и большинство других толкователей говорили: «Это означает: разве не дали Мы вам возможность прожить до шестидесяти лет?» Подтверждением (правильности этого толкования) служит тот хадис, который, если захочет Аллах, мы приведём ниже.
Говорят также: «Это означает: восемнадцать лет».
Говорят также: «Это означает: сорок лет».Так говорили аль-Хасан (аль-Басри), аль-Кальби и Масрук, а кроме того, передают, что то же самое говорил Ибн Аббас.
Передают также, что когда кто-нибудь из жителей Медины доживал до сорокалетнего возраста, он полностью посвящал себя делам поклонения. Говорят также: «Это - возраст совершеннолетия».(Иначе говоря, тот возраст, с которого человек начинает нести полную ответственность за свои действия. Имам аш-Шафи'и считал, что совершеннолетие наступает в пятнадцать лет, а имам Абу Ханифа - в восемнадцать.)

Что же касается слов Всевышнего: «И, (более того,) приходил к вам увещатель», - то Ибн Аббас и большинство (других улемов) говорили: «Это Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует».
Говорили также: «Это - седина».Так считали 'Икрима, Ибн 'Уйаййна и другие, а Аллах знает об этом лучше.

Также передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "Аллах прощает человеку, откладывая срок его до тех пор, пока не доживёт он до шестидесяти лет.(Аль-Бухари).
Имеется в виду, что по достижении такого возраста человек уже лишится морального права говорить: «Если Аллах продлит мне жизнь, я буду совершать благие дела», - так как ему была дарована для этого достаточно долгая жизнь.

Улемы говорили: «Это означает, что (после этого) Аллах уже не оставит человеку возможности для оправданий, поскольку Он давал ему отсрочку всё это время». (Арабы) говорят: оправдания принимаются до известного предела.

Источник: "САДЫ ПРАВЕДНЫХ. ИЗ СЛОВ ГОСПОДИНА ПОСЛАННИКОВ".
Составитель: Имам Мухйи-д-дин Абу Закарийя бин Шариф ан-Навави.
Перевод с арабского: Владимир (Абдулла) Михайлович Нирша, кандидат философских наук.

уа-Ллаху а'лям!

[Abu Zubair]

ассаламу алайкум уа рахматуЛлох

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Аллах не оставил человеку отговорки если отложил ему смерть (то есть продлил ему жизнь) до того времени когда ему исполнилось шестидесяти лет». (Аль-Бухари).

Если Аллах отложил тебе смертный час до шестидесяти лет, то нет у тебя возможности отговориться, это достаточный жизненный срок. Смысл этого хадиса: если человек прожил такую жизнь, дожил до шестидесяти лет, значит все, предоставлено ему худжа (довод), нет у него уважаемой причины. То есть прожил достаточно долго, увидел много знамений, чтобы понять и узнать. Особенно, если человек живет в мусульманской стране, это вообще не оставляет у него каких-либо отговорок. Если у него была возможность узнать, но он не хочет узнавать. Приходит знания, а он отвращается от них. Может быть, дожил до 15 лет, может, есть уважительная причина, может, не успел или не задумался, но если Аллах отсрочил тебе жизнь до шестидесяти лет, какая может быть уважительная причина?

Источник: шарх Рияд ас солихин шейха ибн Усаймина. лекция брата Абу Яхьи (084_glava_12_ayaty_i_hadeeth_112-116)

[salyafit_07]

То есть, человек не будет иметь оправдания после этого, как если бы он сказал: "О, если бы мне был увеличен еще срок жизни, то я выполнял бы то, что велено мне!". См. "Фатхуль-Бари", 14/506. ИСТОЧНИК

[Ummu_Yahya]

Нет оправдания после 60-ти лет - Абу Яхья

[ФАРУК]

Салам алейкум!
Здесь видео было недоступно, поэтому я добавил другую ссылку на него, а за одно и тема обновится, которая была выставлена уже десять лет назад.
Кстати, есть кому уже 60? А то я уже близок к этому возрасту, и хадис имеет прямое отношение ко мне).

[abu abduRrazak]

7713 – حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ رَجُلٍ، مِنْ بَنِي غِفَارٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
« لَقَدْ أَعْذَرَ اللهُ إِلَى عَبْدٍ أَحْيَاهُ حَتَّى بَلَغَ سِتِّينَ أَوْ سَبْعِينَ سَنَةً، لَقَدْ أَعْذَرَ اللهُ إِلَيْهِ، لَقَدْ أَعْذَرَ اللهُ إِلَيْهِ ».
تعليق شعيب الأرنؤوط : صحيح

7713 — Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах не оставил никакого оправдания (Своему) рабу, которого Он оставил жить до шестидесяти или семидесяти лет. Аллах не оставил ему оправдания! Аллах не оставил ему оправдания!» Этот хадис передал имам Ахмад (7713). 2/275 Также его приводят имам Ахмад (8262, 9251, 9394), аль-Бухари (6419), аль-Хаким (2/427–428), аль-Байхакъи (3/370), ат-Табари в своём «Тафсире» (22/142), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (4032).Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5118), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1089).Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный хадис». См. «Тахридж аль-Муснад» (7713).

_________________________________

Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Смысл этого в том, что у него (человека) не остаётся оправдания, как если бы он сказал: “Если бы мне продлили срок, я бы совершил то, что мне было велено (Аллахом и Его Посланником)”…
И раз у него нет оправдания для оставления покорности при наличии возможности сделать это в течение дарованной ему жизни, то ему, в таком положении, не подобает ничего, кроме испрашивания прощения/истигъфар/, покорности и полного устремления к жизни будущей… Итог таков, что он подвергнется наказанию только после установления довода. См. «Фатхуль-Бари» (11/240).
Ас-Синди сказал: «Смысл этого в том, что Аллах не оставил ему ничего, за что можно было бы ухватиться в качестве оправдания.
Тот, кто достиг шестидесяти лет, если он не покаялся и умер в ослушании, то, если Всевышний Аллах накажет его, это продление ему жизни и приближение его к смерти на фоне упорства этого человека в грехе становится подобным оправданию для Аллаха в его наказании. И становится так, словно Аллах предъявил ему оправдание, если накажет его за упорство в ослушании, и у (Его) раба не остаётся оправдания, напротив, оправдание (т.е. довод) утвердилось за Всевышним Аллахом, а Аллах Всевышний знает лучше. См. «Хашия ас-Синди ‘аля Муснад Ахмад» (2/409).
Ибн Батталь сказал: «Шестьдесят лет были установлены как рубеж для этого потому, что они близки к месту схватки со смертями (т.е. к возрасту, когда смерть становится обычным явлением), и это возраст обращения (к Аллаху), смирения и ожидания кончины.
И это – оправдание после оправдания по милости Аллаха Всевышнего к Его рабам: Он перевёл их из состояния невежества в состояние знания, а затем лишил их оправдания и не стал наказывать их иначе как после ясных и очевидных доводов. И хотя они были сотворены с любовью к мирскому и долгими надеждами, им было велено бороться с собственной душой в этом, чтобы подчиниться тому, что им велено из покорности, и удержаться от того, что им запрещено из ослушания».
Некоторые мудрецы сказали: «Возрастов четыре: возраст детства, затем молодость, затем зрелость, затем старость, и это – последний из возрастов. Обычно она приходится на период от шестидесяти до семидесяти лет. Тогда проявляется ослабление силы через убыль и угасание. Поэтому ему надлежит полностью устремиться к будущей жизни из-за невозможности вернуться к первому состоянию бодрости и силы». См. «Иршаду-с-сари» (9/241-242).