Ас саляму 'алейкум уа рахмату Ллахи уа баракятух.
Скажите пожалуйста, правильно ли я понял, что по сути, платные подписки на ресурсы, где ты, например, платишь ежемесячно X рублей и взамен получаешь доступ к базе электронных книг (или любому другому контенту) являются харамом? Потому, как за оплаченный период ты можешь прочитать несколько книг, суммарная цена которых покроет эти 400 рублей, а можешь не прочитать ни одной, и тогда твои 400 рублей пропадут зря. То есть присутствует неопределённость. Так?
Извините, я прочитал ветки с похожими вопросами но не смог разобраться.
Платные подписки, абоненты, проездные, тарифы и прочее
Re: Платные подписки, абоненты, проездные, тарифы и прочее
уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракатух
В данном случае вы платите не за количество книг, а за возможность заходить и читать в течении определенного времени. То есть, это подобно аренде, с возможностью получения пользы в течении определенного времени от вещи или услуги. Подобно абоненту в тренажёрный зал, библиотеку, проезд на транспорте, безлимитные или месячные тарифы и прочее. А Аллаху это ведомо лучше.
Учёные говорят о том, что незначительная неясность и неизвестность в торгово-финансовых взаимоотношениях является дозволенной, а некоторые даже передавали на этот счёт единогласное мнение.
Так, Ибн Рушд аль-Малики сказал: «Исламские правоведы единодушны в том, что наличие значительной неясности в торговых делах не дозволено, а незначительное её присутствие разрешено». (См. «Бидая аль-муджтахид» 4/552).
В качестве примера этому можно привести то, о чём упоминал имам Ибн аль-Къайим, как плата за питьё или за использование бани. Ведь человек, который заплатил за посещение бани, не знает точно, сколько воды и мыла он израсходует, как и не знает, сколько времени он там проведёт. Но подобная неясность не делает данную торговую сделку запретной. (См. «Задуль-ма’ад» 5/443).
Более того хафиз ан-Науауи передал на дозволенность этого единогласное мнение, сказав: «Учёные единогласны в дозволенности входа в баню за плату, несмотря на различие людей в использовании воды и в продолжительности пребывания в ней. И они также единодушны в дозволенности питья из бурдюка за установленную плату, несмотря на неизвестность количества выпитого и различие привычек людей». (См. «Шарх Сахих Муслим» 10/156).
Также в качестве примера можно упомянуть плату за «шведский стол», когда человек платит определённую сумму денег и может кушать сколько угодно. Да, некоторые учёные запрещали и это, поскольку в подобной сделке также присутствует неясность и неизвестность. Однако шейх Ибн ‘Усаймин, отвечая на вопрос о торговых заведениях, хозяева которых говорят: «Заплати двадцать риалов и кушай, пока не наешься», – сказал: «Очевидным является то, что в подобной сделке дозволяется послабление, так как обычно порция еды общеизвестна. И это то, в чём дозволяется послабление согласно установленной традиции. Однако если человек знает о себе, что он обжора, кушающий очень много, то он должен указать на это хозяину магазина, ибо люди различаются»». (См. «Шарх аль-Мумти’» 4/322).
В данном случае вы платите не за количество книг, а за возможность заходить и читать в течении определенного времени. То есть, это подобно аренде, с возможностью получения пользы в течении определенного времени от вещи или услуги. Подобно абоненту в тренажёрный зал, библиотеку, проезд на транспорте, безлимитные или месячные тарифы и прочее. А Аллаху это ведомо лучше.
Учёные говорят о том, что незначительная неясность и неизвестность в торгово-финансовых взаимоотношениях является дозволенной, а некоторые даже передавали на этот счёт единогласное мнение.
Так, Ибн Рушд аль-Малики сказал: «Исламские правоведы единодушны в том, что наличие значительной неясности в торговых делах не дозволено, а незначительное её присутствие разрешено». (См. «Бидая аль-муджтахид» 4/552).
В качестве примера этому можно привести то, о чём упоминал имам Ибн аль-Къайим, как плата за питьё или за использование бани. Ведь человек, который заплатил за посещение бани, не знает точно, сколько воды и мыла он израсходует, как и не знает, сколько времени он там проведёт. Но подобная неясность не делает данную торговую сделку запретной. (См. «Задуль-ма’ад» 5/443).
Более того хафиз ан-Науауи передал на дозволенность этого единогласное мнение, сказав: «Учёные единогласны в дозволенности входа в баню за плату, несмотря на различие людей в использовании воды и в продолжительности пребывания в ней. И они также единодушны в дозволенности питья из бурдюка за установленную плату, несмотря на неизвестность количества выпитого и различие привычек людей». (См. «Шарх Сахих Муслим» 10/156).
Также в качестве примера можно упомянуть плату за «шведский стол», когда человек платит определённую сумму денег и может кушать сколько угодно. Да, некоторые учёные запрещали и это, поскольку в подобной сделке также присутствует неясность и неизвестность. Однако шейх Ибн ‘Усаймин, отвечая на вопрос о торговых заведениях, хозяева которых говорят: «Заплати двадцать риалов и кушай, пока не наешься», – сказал: «Очевидным является то, что в подобной сделке дозволяется послабление, так как обычно порция еды общеизвестна. И это то, в чём дозволяется послабление согласно установленной традиции. Однако если человек знает о себе, что он обжора, кушающий очень много, то он должен указать на это хозяину магазина, ибо люди различаются»». (См. «Шарх аль-Мумти’» 4/322).